傳道書綱領

温正祥,台宣-中宣/missionharmony.org
初文:1/2016,一修:8/2020

前言 

I. 虛空人生的享樂 – 在於神的指引

一. 虛空是無意義的徒勞虛度(1:1-3)

二. 人一生忙碌至疲憊而厭煩(1:4-13)

三. 強顏歡笑的無意義和枉然(1:12-2:12)

四. 人莫強如吃喝和享受勞碌(2:13-26)

II. 虛空人生的接受 – 在信神的定立

一. 信神所定立的為美好(3:1-15)

二. 神何時審判惡無人知(3:16-4:3)

三. 神的作為有時並永存(1:1-4:3)

III. 虛空人生的醒悟 – 在對神的敬畏

一. 勞碌的無意義之處(4:4-12)

二. 智慧的無意義之處(4:13-16)

三. 敬畏神至謹慎權勢(5:1-9)

IV. 虛空人生的走出 – 在得神的光照

一. 四宗大不幸(5:10-6:6)

二. 人生轉捩點(6:7-9)

三. 靈魂的分合

四. 靈裡仰望神(6:10-12)

V. 虛空人生的安度 – 在得神的智慧

一. 領受之道

1. 領受的情境(7:1-4)

2. 靈裡的尋求(7:5-12)

3. 智慧與聰明

二. 領受有限

1. 人有侷限(7:13-22)

2. 巧思不行(7:23-29)

3. 脫難有限(8:1-9)

4. 不明報應(8:10-17)

三. 足以安度

1. 快活度日(9:1-10)

2. 教人得勝(9:11-10:3)

3. 安度權禍(10:4-20)

4. 善理財富(11:1-6)

VI. 虛空人生的超越 – 在與神的永在

給年輕人的一篇人生智慧信息(11:7-12:14)

傳道書總結

後語

從虛空到盼望06192016

 

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前言

温正祥,台宣-中宣/missionharmony.org
初文:1/2016,一修:8/2020

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當想到人活得並不過三萬多天,人一生的年日就不再是長得像九十多年那樣的遙遙無期了。人一生過去的日子常如影消失,不留下一點痕跡;而享盡榮華富貴、豐功偉業的所羅門王在晚年日薄西山時,所感嘆的一生似乎也只是虛空的虛空、還是虛空。

人生意義

其實,所羅門王所傳講的並不是甚麼大虛空,反而是有意義的充實人生:活著真好,活著真好!人活多年,就當快樂多年(11:7-8)。人一生莫強於吃喝快樂,喜歡所做的又能享受勞碌的成果,但是,要得到這美好的福份還是要出於神的手(2:24)。

他以人生教師自居,講給他兒子們的第一句話就是:「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空」1,也可寫為:「無意義,真是無意義,凡事都是無意義。」(1:2)  虛空?還是無意義?虛空像是看破了紅塵,四大皆空的領悟之後,想放棄一切的出世;而無意義雖也像是灰心,但更像是已有了篤定後的重新起步,盼能再重新來過,得以進入不虛度的人生。所羅門王因而要與他的兒子們傳講這不虛空人生的智慧,寫下了這本人生智慧的傳道書。

人生智慧

故此,所羅門王所要講的是如何走出虛空人生的智慧。從歸納全書的鑰字來看,「智慧」才是最多(44次),遠超過一般以為的「虛空」(30次)。故此,傳道書講的人生智慧確實過於人生哲學!他多講的是如何享受人生而不是超然物外;要如何做人處世而不是憤世疾俗;又要在一切事上以敬畏神為首要而得著衪所賜的智慧,就足以享受衪所賜的福份(3:13)。

所羅門王最後回到神所賜他的大智慧、對靈有了新的認識,在6章9節(6:9)之後,就不再由心裡的魂講虛空的人生, 轉為從靈裡講不虛空的人生。而6章9節正巧是傳道書全書的中間點,也是谷底,他一路下滑至此,靈魂甦醒後就要站起,重新得力,走出死蔭的幽谷。至此,所羅門傳的道提升到了一個新的境界:從靈魂中的魂進入靈。之前,他從魂思考智慧及靈魂或生命的滿足2;此後,他不再講魂而以靈傳述不致虛空的人生3

因智慧來自靈與神的相交,按本書所提「實質三元論」(第12講,IV.三)的分析,所羅門王從全書中間的6章9節後,就不再講徒勞捕風的人生以及他心深處苦腦的靈。從此,他將虛空人生一分為二,就不再由心裡的魂講虛空人生的迷失,轉而從心深處的靈講虛空人生的走出(第11講,IV.二)。ECC 6V9

日光之下

所羅門王雖然一再的告訴少年人,年青真好!他們當享受年青的日子,隨心所欲做他們想做的事,又當除掉心中的煩惱以及犯錯的痛苦,因為他們青春的日子瞬間就逝去(11:9-10)。然而,他之所以感嘆的是,凡已發生的事都已預定,而現今發生在人身上的事,神都已預知(6:10)。人與神爭辯他的命運是沒用的,什麼事的發生本就都有時(3:1-8)。神使每件事的發生各按其時成為美好,又在世人心裡放置了永恆的眼光看待所做的事。然而,神從始至終的作為,人不能參透(3:11),便以為是虛空、沒有意義,甚至徒勞。神所做的一切事,又因人自己的愚昧(7:5-7)和世上的罪(8:1-14)而不能了解或不隨己意,便以為是徒然的捕風,不過是靈裡的苦惱罷了(1:14)!

這都是因為他所看到的一切事都在日光之下,他的眼光只陜隘在今生和眼前的事。直到晚年日薄西山時,他才覺悟過來,人生在世上的日子還有在日光之上交待的時候。人所做的一切,或善或惡,甚至於連最隱秘的事,神都要審判(12:11-14)。他因此勸人,總意就是要敬畏神,謹守祂的命令,這乃是人人應盡的本份(12:13)。

現今人的眼光甚且從日光之下的世界轉移到手機的小窗口之內,一天的重心都放在手中這小銀幕的框子裡。雖然,日光之下的天下大事盡在眼前,迅捷又大量、遠超過所羅門王所能想像的一切事。然而,人照樣的不能滿足,嘴説,說不盡;眼看,看不飽;耳聽,聽不足(1:8)。因為彎曲的,不能變直;缺少的,不能補足,萬物都令人厭煩(1:8)!這就是人心在日光之下,大到不能滿足於所做、所有、且要人記念的真實寫照(1:8-11)。

日光之上

唯有在日光之上,神所放在人心中這樣的永遠才能延續、得以滿足(3:11)。人的心中沒有神,日光之上就沒有永遠的盼望;人的生命中有了神的永生,日光之下就有了今生的篤定。屬神的人儘管世上有許多的未知,但在享受人生、處世為人時,就都能以敬畏神為念。因著神所賜的智慧而可以在人難守的本份4和易做的過份5之間,隨時、隨地做對的選擇,多守住人該有的本份,而少做不該有的過份,今生的一切就不再是無意義的虛空和徒勞的捕風了(11:7-8)。

然而,有了從敬畏神而得的智慧及行事為人的知識,又心懷將來的審判,就能做到這一切嗎?傳道書並沒有講到人伏在與生俱來的罪身之下的問題,而那才是人難守本份及易於過份而造成空虛和捕風的緣由。看看,當保羅沒有在主耶穌的赦罪恩典中得釋放,而仍伏在肉體的罪性之下時,他所感嘆的:「因為我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。在我肉體之中,沒有良善,立志為善由得我,只是行出來由不得我 (羅7:15-20)」感謝神!如今,因著神在末時為祂的義一次賜下的救恩,給因信稱義的人,靠著主耶穌贖罪的救恩,就能脫離罪的綑绑、在主裡得自由,作一個聖靈感化的新人(林後5:17-21,6:6)。

結語

那這本人常以為是消極負面的傳道書,晚了幾世紀後才列入猶太經典,於今,以色列人在住棚節的第二天仍要頌讀的智慧書。這本書也帶給當今信主耶穌的人一個不虛空、有意義又不徒勞的人生。他們便能住在主裡而得享平安和喜樂,又能進而渴慕在日光之上的永生,就會在今生對世人多見証神恩典的福音。

Kingdom road

註釋

這本書所用的查經的資料多用來自十二版本的英文聖經及Greek/Hebrew Strong原文字典,以及稍用解經書:John Gill(浸信會,加爾文派Calvinism), Mathew Henry(長老會)and John Wesley(衛理/循道會,亞米諾派Arminianism)和Adam Clarke( 衛理會,神學家)。

此外,也加上網搜索的一些資料,並作為論點的確認。研讀之外,最常做的是思念聖靈的帶引及仰靠祂親自的教導。有時會在禱告中,來到所羅門王雄偉壯麗的寳殿裡,徘廻在巨大的廊柱間,思考他當時的想法,臆測他所傳講信息的意思。

1. 虛空在不同版的英文聖經有:Vanity(KJV, ESV),Futile or meaningless(NET) and Pointless (GWV)。Vanity 是Vain的名詞,所以是枉然,白做之意,也就是徒然(Futile)。至於Pointless則講沒意義的白忙一場。綜合各英譯,中文的虛空一語可改成「沒有意義」也許較為接近原意。此外,這字的原文亦用來描述瞬間逝去(transitory)或不如人意(unsatisfactory)之事。

2. 魂:(HS#5315,2:24, 4:8,6:2,3,7,9,7:27);

3. 靈:(HS#7307,7:8-9,8:8,10:4,11:5,12:7,中文聖經在些經文中常稱靈和魂為心而不分辨)。

4. 人難守的本分:
享受吃喝以外,同配偶快活度日,且在喜樂中勞碌,敬畏神及謹守祂的誡命乃是人所當盡的本分。(3:22, 5:18-19, 8:15,9:9, 12:13) 。

5. 人易做的過分:
自義、行惡、自恃、動怒、急躁、愚昧。(7:16-17,7:9,5:2,8:3,10:2-3,10:12-13)

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I. 虛空人生的享樂 – 在於神的指引

1. 虛空是無意義的陡勞虛度(1:1-3)

2. 人一生忙碌至疲憊而厭煩(1:4-13)

3. 強顏歡笑的無意義和枉然(1:12-2:12)

4. 人莫強如吃喝和享受勞碌(2:13-26)

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一. 虛空是無意義的徒勞虛度(1:1-3)

傳道者說:「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。」(1:2) 

傳道者(Choheleth)是所羅門王的七個別名之一1,意為聚召眾人的講道者,是他父母給他取的名字。身為國王,又憑神賜他舉世無雙的智慧,所羅門王本就常召聚臣民傳道,各國的王和貴族也不辭辛勞的慕名而來領受。他傳道者名字的希伯來文女子屬性2也表明了他所傳講的話語,多有從神所賜予的智慧和真道。 

然而,他一生歷經了多次的背叛神,在晚年老邁時後悔,為了勸誡他的兒子們而語重心長寫下了這本書信。又因這書信常有看來是消極負面的話語,晚了幾世紀後才與其他書卷並列為猶太經典。於今的以色列人仍以其為智慧書,列在住棚節的第二天頌讀。 

虛空3在不同版的英文聖經有:Vanity(KJV, ESV),Futile or meaningless(NET) and Pointless (GWV)。Vanity 是Vain的名詞,所以是枉然,白做之意,也就是徒勞(Futile)。至於Pointless則講沒意義的白忙一場。綜合各英譯,中譯的虛空一語可改成「沒有意義」也許較為接近原意。此外,這字在原文亦指瞬間逝去(transitory)或不如人意(unsatisfactory)的事。 

另從箴言和詩篇來看,虛空一詞亦有用於表達人生的虛度(箴6:12),多夢和多言的虛幻(箴5:7),意念的虛妄(詩94:11),及假神的虛無(詩31:6)。因人生的虛度、虛幻,虛妄及拜虚無的假神,就是造成人生沒意義的前因後果。再加上虛空原文的另意為如同浮雲消去的易得之財(箴21:6,13:11),像是瞬息之間的年日,又像影兒不留下一點痕跡的消逝(詩144:4),人生也就真是虚空得毫無意義了! 

所羅門王因而在日薄西山時,以傳道者或人生教師自居,講給他兒子們的第一句話就是:「虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空」(1:2),可寫為:「無意義,真是無意義,凡事都是無意義。」那麼,人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有甚麼益處呢?(1-3) 

虛空?還是無意義?虛空像是看破了紅塵,四大皆空的領悟之後,想放棄一切的出世;而無意義雖也像是灰心,但更像是已有了篤定後的重新起步,盼能再重新來過,得以進入不虛度的人生。所羅門王因而要與他的兒子們傳講這不虛空人生的智慧,寫下了這本走出人生虛空的智慧書。

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註釋

1. The New John Gill’s Exposition of the entire Bible. Baptist Standard Bearer, Paris AR.

2. Hebrew’s feminine noun。詩68:11,「傳好信息的女子(HS #1319)」,以女性喻純正和有智慧的真道。

3. 虛空的原文: HS #1892,pointless, futile and meaningless.

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二. 人一生忙碌至疲憊而厭煩(1:4-13)

一代過去,一代又來,地卻永遠長存。日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。風往南颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處(1:4-7)。這就是天行健的世界,萬物按神所定的自然規律運行。 

然而,人卻不能滿足,萬事叫人疲憊而至厭煩,一言難盡。(1:8) 在人心中,眼看,看不飽;耳聽,聽不足。人的心不能像天行健的自然運轉,恆久如故;卻要自強不息的屢求新高。已有的必再有,已行的必再行,此乃自然的新陳代謝,在日光之下並無變異。(1:8,3:15) 然而,人為了追求更加心滿意足而加倍勞碌,以至疲憊而厭煩,在日光之下,人要求萬事更多更新的心也無新意。(1:9)

然而,豈有一件事人能指著說這是新的?在我們看到之前已有的,現在出來後便是舊了。已是舊的,沒人記得;將來的要成為舊的,後來的人也不會記得1。(1:10-11)

所羅門王所講的新事2 並不是甚麼像愛瘋手機那樣的新事,乃是講神叫世人一生所要忙的事也如之前的事一樣的繁重(1:13)。就看這些他當時所無法想像的手機,今日的機種日新月異,使得用者學得辛苦,生產的人更是做得繁重,都是為了在最快的時間內給人擁有不過是一時的最新資訊。但現今的人為此繁重事所忙碌的卻是與没有手機的前人所忙碌的其他繁重事並無兩樣,日光之下並無不同,人總是在忙於一個繁重的新事。(1:9-11) 

他便以為人在這日光之下勞苦所做的一切事,都是無意義,都是抓影捕風、虛幻無實。因為彎曲的,不能變直;缺少的,不能補足,萬物都令人厭煩、這樣的誇大!其實,他要説的,也是他才說的:人的心在日光之下,大到不能滿足於他所做、所有、且要人記念,以致一生都忙碌在繁重的事中,疲憊而至厭煩,並不能享樂,只有虛空。(1:12-13) 

知道與知足 2

.. 要常常喜樂。不住的禱告。凡事謝恩。因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意。(帖前 5:16-18)

 

1. KJV(1:10-11),

10. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. 11. There is no remembrance of former things; neither shall there be any remembrance of things that are to come with those that shall come after. 

2.「事」的原文是「所要講的或做的」,並不指定某樣東西或事務。

 
 
 

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三. 強顏歡笑的無意義和枉然(1:14-2:12)

所羅門王便從心裡告訴他自己:「我得了大智慧,勝過我以前在耶路撒冷的眾人,而且我心中多經歷智慧和知識的事」。他又專心察明智慧、狂妄,和愚昧,乃知這也是像捕風1一般的徒勞,更在心深處的靈裡苦腦。因為多有智慧,就多有愁煩;加增知識的,就加增憂傷(1:14-18)。 

他心裡說:「來吧,我以歡樂2試試你,你好享福!」。誰知,這也是無意義。他指嬉笑說:「這是狂妄」,論歡樂說:「有何功效呢?」。 他尋思如何用酒使他肉體舒暢,但心裡仍要有智慧的引導3;他要從做那些愚昧事之中,看出世人在世上有限的日子裡,可得到甚麼樣的好處(2:1-3)4。 

於是,他為自己大動工程,建造房屋,栽種葡萄園,修造園囿,在其中栽種各樣果木樹;挖造水池,用以澆灌嫩小的樹木。他買了僕婢,也有生在家中的僕婢;又有許多牛群羊群,勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。他又為自己積蓄金銀和君王的財寶,並各省的財寶;又得唱歌的男女和世人所喜愛的物,並許多的妃嬪(列上11:3)。這樣,他就日見昌盛,勝過以前在耶路撒冷的眾人(2:4-8)。 

凡他眼所求的,他沒有留下不給它的;他心所樂的,他沒有禁止不享受的;因他的心為他一切所勞碌的快樂,這就是他從勞碌中所得的福份。之後,他察看他手所經營的一切事和他勞碌所成的功。誰知都是無意義,都是徒勞、還在心深處的靈裡苦腦1,在日光之下毫無益處(2:10-11)。

強顏歡笑的枉然和無意義

看她那压根对你不感兴趣的表现,就别傻傻的做无意义的付出了。

註釋

1. 捕風意為徒勞,更在心深處的靈裡苦腦。靈的描述可從風來想:看不見、摸不著卻可聽見風的響聲,雖不曉得從那裡來,往那裡去, 卻可感受到;而從聖靈生的也是如此(約3:8)。固此,風和靈乃同一原文:HS#7307, GS #4151(羅8:16)。因而多有英文聖經版本(KJV,DRC, Geneva) 等便把捕風 chasing the wind 寫成靈的苦惱vexation of spirit ,甚至對靈的妄說或對靈的放肆presumption of spirit(DRC).

2. 喜樂或歡樂 ? 两者同一原文,HS #8057,前者發自注目神,後者多自為之。

3. 他所自豪的智慧還是留在心中帶領他人生(2:9)。原來, 他登基時所求於神的是賜他智慧,可以判斷神的民。因為他求這事,就蒙主喜悅,神對他說:「你既然求這事,不為自己求壽、求富,也不求滅絕你仇敵的性命,單求智慧可以聽訟,我就應允你所求的,賜你聰明智慧,甚至在你以前沒有像你的,在你以後也沒有像你的。你所沒有求的,我也賜給你,就是富足、尊榮,使你在世的日子,列王中沒有一個能比你的。」(王上3:9-13)

4. I thought deeply  about the effects of indulging myself with wine  (all the while my mind was guiding me with wisdom)  and the effects of behaving foolishly,  so that I might discover what is profitable  for people to do on earth during the few days of their lives.  NET (2:3)

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四. 人莫強如吃喝和享受勞碌(2:13-26)

於此,他轉念思考智慧和狂妄及愚昧在這樣無意義的虛空日子裡倒底會做出甚麼不同的結果。在朕以後而來的人還能做甚麼呢?也不過再行早先所行過的就是了。

人皆一死

然而,他看出了智慧勝過愚昧,如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目光明,愚昧人卻在黑暗裡行。他又看明了同樣的命運發生在這兩等人身上1。他就心裡說: :「愚昧人的命運也必甚至發生在我身上2,我為何要更有智慧呢?」他心裡說,這也是無意義。智慧人和愚昧人一樣,永遠無人記念,因為日後都被忘記。可歎啊!智慧人死亡,與愚昧人無異。(2:12-16)

為誰勞碌

他之所以恨惡生命;因為在日光之下所行的事,他都以為是錯誤或痛苦3(2:17),都是無意義,都是捕風。他又恨惡一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,因為他得來的必留給他以後的人。那人是智慧是愚昧,誰能知道?他們竟要管理他勞碌所得的,就是他在日光之下用智慧所得的。這也是無意義。(2:18-19) 故此,他轉念到他在日光之下所勞碌的一切工作,心便絕望。因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的,卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是無意義,也是大不幸。人在日光之下勞碌費心,在他們一切的勞碌上得著甚麼呢?因為他們日夜憂慮,他們的勞苦成為愁煩,連夜間心也不安。這真是無意義。(2:20-24)

福份在神

這時,他有了覺悟,講出了第一個何為有意義人生的智慧:人莫強如吃喝快樂,又在心裡(靈魂) 4也能享受他的勞碌,但這要出於神的手(2:24),也就是靠衪的指引以領受衪要賜予人的福份(3:13,5:18-19)。論到吃用、享福,誰能勝過朕呢?他接著說,神就是要喜悅誰又給了誰智慧、知識和喜樂;而又使罪人勞苦,叫他們將所收聚的、所堆積的都歸給衪所喜悅的人。然而,人若不能吃喝快樂(在情感的魂裡),又不能在心裡(深處的靈)享受勞碌,這樣的人生也是無意義,也是徒勞。(2:25-26)

right choise befor labor

不可少的事只有一件 (路10:41)

註釋

  1. The same fate happens to them both.
  2. The fate of the fool will happen even to me!
  3. 原文(HS #7451)是指錯誤或痛苦,全書多為此意。和合本翻譯成「煩惱」的原文是#3708,只用在1:8,18,2:23,5:17和11:10。
  4. make his soul to enjoy good in his labor,soul: HS #5315,心裡或靈魂,在和合本卻都略去。

KJV:There is nothing better for a man, than that he should eat and drink, and that he should make his soul enjoy good in his labor. This also I saw,  that it was from the hand of God.

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II. 虛空人生的接受 – 在安於神定立

一. 信神所定立的為美好(3:1-15)

二. 神審判善惡都定時(3:16-4:3)

三. 神的作為有時並永存(1:1-4:3)

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一. 信神所定立的為美好(3:1-15)

温正祥,台宣-中宣/missionharmony.org
初文:1/2016,一修:8/2020

 

這時,所羅門王覺悟了人生虛空的無意義之處:

 

一. 空是無意義的徒勞虛度(1:1-3)

二. 人一生忙碌至疲憊而厭煩(1:4-13)

三. 強顏歡笑的無意義和枉然(1:12-2:12)

四. 人莫強如吃喝和享受勞碌(2:13-26)

 

他也講出了第一個何為有意義人生的智慧:人莫強如吃喝快樂,又在心靈裡 1也能享受他的勞碌,但這要出於神的手(2:24),也就是靠衪的指引以領受衪要賜予人的福份(3:13,5:18-19)。論到吃用、享福,誰能勝過朕呢?他接著說,神就是要喜悅誰又給了誰智慧、知識和喜樂;而又使罪人勞苦,叫他們將所收聚的、所堆積的都歸給衪所喜悅的人。然而,人若不能吃喝快樂(在情感的魂裡),又不能在心裡(深處的靈裡)享受勞碌,這樣的人生也是無意義,也是徒勞。(2:25-26)

但是,勞碌終歸勞碌,人生不如意事,十之八九,失望和不安也就常在。

凡事都有定期

萬事的發生總是無常嗎? 他發覺:凡事都有定期,天下萬務都有定時。生有時,死有時;栽種有時,拔出所栽種的也有時;殺戮有時,醫治有時;拆毀有時,建造有時; 哭有時,笑有時;哀慟有時,跳舞有時; 拋擲石頭有時,堆聚石頭有時;懷抱有時,不懷抱有時; 尋找有時,失落有時;保守有時,捨棄有時;撕裂有時,縫補有時;靜默有時,言語有時;喜愛有時,恨惡有時;爭戰有時,和好有時。(3:1-8)

right time

心存永遠美好

日光之下,一代過去、一代又來,嘴説,說不盡;眼看,看不飽;耳聽,聽不足(1:8),人就是難得有满足的時候。此乃是因神叫世人一生的終日勞苦(3:10),又加上神從始至終的作為,人又不能參透(3:11),以致疲憊而厭煩。這樣看來,做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢?所羅門王見神叫世人勞苦,使他們在其中忙碌,背滿了極為沈重的辛苦生活重擔。(3:10,1:13) 然而,他相信神造萬物,各按其時成為美好,又將永遠安置在世人心裡(3:11),就像地的永遠常存(1:4)。

他又回到之前對人生無意義的覺悟:人還是莫強如對自己好點2,又能吃喝快樂,且在心裡享受他的勞碌,但這要出於神的指引,才得福份3。這時,他知道了神一切所做的都必永存;無所增添,無所減少。神這樣行,是要人在他面前存敬畏的心。現今有的早先就有了,將要來的早已也有了,並且神使已過去的重新再來。(3:14-15)

天行健的世界

一代過去,一代又來,地卻永遠長存。日頭出來,日頭落下,急歸所出之地。風往南颳,又向北轉,不住地旋轉,而且返回轉行原道。江河都往海裡流,海卻不滿;江河從何處流,仍歸還何處。(1:4-7) 這就是天行健的世界,萬物按神所定的自然規律運行不息。 

然而,人卻不能滿足,萬事叫人疲憊而至厭煩,一言難盡。(1:8) 在人心中,眼看,看不飽;耳聽,聽不足。人的心不能像天行健的自然運轉,恆久如故;卻要自強不息的屢求新高。已有的必再有,已行的必再行,此乃自然的新陳代謝,在日光之下並無變異。(1:8,3:15) 然而,人為了追求更加心滿意足而加倍勞碌,以至疲憊而厭煩,在日光之下,人要求萬事更多更新的心也無新意。(1:9)

心意更新變化

其實,人生最有意義的事之一,便是樂此不疲的重覆做一樣的事。這都在於人要回到赤子之心裡領受神所賜的福份,就像孩童一樣的一得到便歡呼:「再來一次」,因而樂在其中、享受所做的工又日益得著。

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圖底註:「改變一點點做事的角度」就是羅馬書12章2節所講的:心意更新而變化。我們由此察驗何為神的善良,純全可喜悅的旨意,同時,也提昇了自己。

故此,人要能安然接受人生的虛空乃在於信神有最美好的安排,而不是茫然無奈的聽天由命。他們也要能減少勞苦愁煩,分清事情的先後,甚麼是重要的和次要的,然而,更要分辨的是:有否合乎神的心意。人進而從人生虛空的接受到心裡得安息,還在於不可少的一件事,那便是要親近主、享受他的同在。(路10:42,太11:29) 

註釋

  1. make his soul to enjoy good in his labor,soul: HS #5315,心裡或靈魂,在和合本卻都略去。KJV:There is nothing better for a man, than that he should eat and drink, and that he should make his soul enjoy good in his labor. This also I saw,  that it was from the hand of God.
  2. 和合本提到的善行並不是對人,乃是對自己的好,do good in his life , 因為前後文都講自己的所得著,還未及他人。
  3. 2:24(出於神的手),3:12-13(也是神的恩賜)

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二. 神何時審判惡無人知(3:16-4:3)

他又見日光之下,在世人的公義審判之處有邪惡,在義人的會中也有邪惡。他心裡想,神將來必審判義人和惡人:因為在世上,人所想的各樣事、所做一切工作,都有報應的時候,也是審判有時吧。(3:16-17)1

他心裡又想,為了世人的緣故,神要顯給他們看,使他們覺得自己不過像獸一樣。因為世人和野獸的氣數都是一樣:這樣死,那樣死,生命氣息都是一樣。人不能強於獸,都是無常的2;都歸一處,都是出於塵土,也都歸於塵土。(3:18-20) 然而,人的靈往上升,歸回神;獸的魂往下降,歸入土3。(3:21)

然而,回到所羅門心裡才想的:神必審判義人和惡人(3:17),他要講的是那些沒有歸於神的惡人,他們靈要歸入地,就如獸的氣息入土一樣5。(3:21) 但是,他並没有確據,因為神所應許的彌赛亞,即主耶穌基督,還没有顯現。他要賜給信他的人救恩,使他們成聖並稱義(林前6:11),叫他們死後的靈上升到他的懷抱裡。故此,他再次回到他當初的覺悟:人莫強如在他們經營的事上喜樂,因為這是他們的福份,誰能帶他們回來看他們身後的事會如何呢(3:22,13,2:24)?

才從勞碌中悟出了有意義的人生,他又對前面看到的邪惡不能釋懷:在世人主持公義的審判之處有邪惡,在義人的會中也有邪惡。(3:16) 他再思考日光之下所看見的一切欺壓。看哪!受欺壓的流淚,且無人安慰;欺壓他們的有的是勢力,並不憐憫。因此,他心灰意冷的聲稱4那早已死去的死人,勝過那還活著的活人。並且他以為那未曾出生的,就是未見過世間惡事的,比這兩等人更強。(4:1-3)

善報

凡事都有定期,.. 審判義人和惡人都有定時。(3:1, 17)

 

註釋

1. .. there is a time there for every purpose and for every work(3:17). KJV

2. 虛空原文的另意:無常(transitory),瞬息(fleeting)。

3. 神是所有生命的源頭,所有野獸的氣息可以說是從神來的。聖經中只有記載,神在造人時,「將生命的氣息吹在他鼻孔裡。」(創2:7)。至於其他生物是怎麼造的,聖經上沒有詳細記載,只有說,「耶和華神用土所造的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥」(創2:19)。

「神吹在亞當鼻孔裡的生氣或氣息(#5397,breath)」就是靈(#7307)的另意,如撒12:1所記:「人裏面的靈為耶和華所造」,有時亦稱氣息為靈如在箴20:27所記。同是氣息,神吹入人的成了靈,死後且歸回祂,造野獸時給的不是靈,死後入地(3:19-21)。

為什麼聖經沒有明確記載野獸的被造?因為只有人才是神所撿選的子民,將來且要同祂的愛子耶穌一起掌管宇宙萬物。

4. 和合本用的「讚歎」,其英文是「聲稱」declare(NIV).

5. 「未升天的惡人靈魂下地亅之處(3:21),指的是地獄前延的陰間(民16:16-34,賽14:15,啟20:3),不信神的、敵擋神的人之靈魂死後所拘留的地方。千禧年後,神要叫他們復活,在白色寶座前接受最後的審判,悔改而信的就得進入與神同在的新天新地;仍不信的就連陰間一起被扔入地獄裡,也是「第二次死」的火湖,這是神對撒但和那些至終不信衪的人的永恆懲罰(啟 20:11 – 15)。

凡信他而成聖的人(林前6:11 vs 6:10),主耶穌要在千禧天國降臨時,帶領他們進住,得享頭一次復活的福份,免去了第二次的死,且與他一起作王、治理天國一千年後進入新天新地的永生裡。

人死後的歸宿

圖索引:

  1. 啓14:9-10, 19:20, 20:10-18, 21:8:獸是敵基督,拜牠且受烙印以屬牠的人下地獄。硫磺火湖的地獄本為撒但和牠的魔鬼所設。最後,陰間和死亡也被扔進地獄。
  2. 啓9:2, 20:1-3:撒但在天國時捆鎖於此,不得再引人犯罪,一千年後才暫時放出害人。
  3. 太13:42, 50:信主的絆到人進天國和作惡的扔進火爐。
  4. 路16:23, 啓20:13, Sheol(舊約) 本同於Hades(新約) ,都是人死後等待最後審判的地方,完後才分去天堂或地獄。陰間分有人得安慰的亞伯拉罕懷裡和叫人受痛苦有深淵隔開的另一邊。耶穌成就了救恩後,他下到陰間傳揚福音、宣告勝利(彼前3:19),叫舊約聖徒信他而稱義的靈得以完全(詩30:3,希12:23),便帶領他們進入天堂前沿的樂園(路23:43)。
  5. 太8:12, 25:30, 路13:28, 太22:13, 24:51:信了主卻没信心、不為主認識和無用僕人等,蔑視救恩的及假貌為善的人,以及那些悖逆聖靈、以致墮落、不聖潔,仍活在罪中又拒不悔改的(羅6:21),主還親自指出有十二種不能都進天國的人,他們都要在此天國外面的黑暗裡哀哭切齒。受洗的人就都能進天國嗎?(www.frombaptismtokingdom.wordpress.com/)
  6. 路23:43,帖前4:14:主裡睡的和殉道的人。
  7. 帖前4:16-17,林前6:11:成聖的教會
  8. 林後5:10,帖前4:14,啓19:7-9
  9. 啓19:16, 20:4-6:復活的聖徒與主耶穌一同作王。
  10. 啓20:9, 太13:40:千禧天國後反叛神的人和主所比喻的惡者之子。
  11. 啓20:11-13: 此時才復活的人在這最後的審判完後,分去天堂永生或地獄永刑。
  12. 啓21:1
  13. 啓21:2-7,10-23
  14. 更新的地球成為千禧天國和新耶路撒冷城所在。

人的復活和審判及最後歸宿

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